Prostitutas en bolivia feministas actuales

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Y eso ocurrió en , dos años después del regreso de María Galindo y Julieta Paredes de Italia, a donde fueron exiliadas, aunque sin ese rótulo; ambas sufrieron un exilio sexual, humano y político. Julieta y María regresaron a Bolivia en convencidas de que debían construir un espacio de mujeres en el país; lo habían intentado en Italia con algunos j—venes bolivianos, pero la experiencia fue frustrante, estos varones concebían la comunidad como un lugar donde las mujeres debían realizar el trabajo doméstico y ellos ser atendidos.

Por la casa a medio construir de Las Delicias, muchas manos pasaron hasta terminarla: Mónica no había formado parte de la comunidad, pero sus convicciones y sus propósitos eran los mismos que los de María y Julieta. Al principio nada estaba claro, pero lo cierto era que ninguna de las tres quería un partido, querían trabajar con las mujeres, esa certeza partió— de su intuición cuando militaban en la izquierda.

Y junto con el movimiento vio la luz el primer libro de María y Julieta: Por un feminismo no racista". El propósito de esta publicación—n fue encontrar la alteridad, encontrar a la otra para comenzar a construir. La investigación—n dio frutos, Julieta y María encontraron la alteridad, la otra con quien hablar, a quien escuchar, con quien querer construir. La otra dejó de ser simplemente el color de la piel o las diferentes formas de vestir, se convirtió— en un espacio ético y epistemológico de construcción—n del pensamiento.

El libro se constituyó— en la base metodológica del movimiento, era el componente de cultura de identidad. La fuerza de Mujeres Creando en ese momento era la existencia de tres mujeres luchadoras y consecuentes. Mónica, María y Julieta tenían vivas sus utopías y esperanzas y no querían acomodarse al sistema, pues era la época en que gente joven, como ellas, estaba buscando su espacio dentro de la maraña del poder, ya sea de los partidos, del gobierno o de la tecnocracia.

Corría la década de los 80, era un momento histórico de transición, que les hizo ver que ni la izquierda ni la democracia traían grandes diferencias a la vida concreta de las personas y mucho menos de las mujeres, por mucho que se luche para conseguirlas. La idea de democracia que tenían se derrumbó, pues el país se sumió en un estado caótico a nivel político, social y económico. El feminismo latinoamericano también hizo un importante aporte. La Comunidad Creando no se declaraba feminista, aunque en sus bases había lo que nosotras llamamos ahora un feminismo intuitivo.

Es por eso que fue la participación en el encuentro en San Bernardo Argentina, en la que esclareció esos elementos y nos empujó a declararnos feministas. El hecho de que Julieta y María sean lesbianas, algo que nunca se relativizó ni se hizo a un lado, y que Mónica estuviese presente con su heterosexualidad demandó una fuerte presión de autoafirmación, pues eso constituía una parte importante de la construcción—n y la identidad de Mujeres Creando.

En ese proceso era muy importante que las formas de expresión tuviesen una directa relación con el contenido de lo que se decía. Hombres y mujeres se encargaron de tratar de deslegitimar la participación de Mujeres Creando en diferentes marchas y protestas en las que participó el movimiento, como la lucha por el presupuesto universitario.

Su rabia, que se traducía en violencia, al punto de llegar a los insultos y empujones, era una sola: Era un espacio de locura y fue largo el proceso, no para que evolucionen los códigos de comunicación—n, sino para que la sociedad entienda lo que Mujeres Creando planteaba. Con el nacimiento de Mujeres Creando surgió otra necesidad: Como resultado de un intenso trabajo, en julio de abrió sus puertas el Centro Cultural Feminista "Café Carcajada". Pero el esfuerzo no fue en vano y la lucha dio resultados, ahora el "Café Carcajada" es el lugar a donde confluyen las utopías intuitivas de mujeres campesinas, cocaleras, lesbianas, universitarias, madres, colegialas.

Cuando se rompió con el lenguaje de la izquierda vino una explosión fuerte de creatividad y poco a poco cada una fue sacando sus propias formas para expresarse mejor. Las grafiteadas -una mezcla de grafiti y pintada- fueron lo primero en cuando Bolivia estaba en plena campa—a para las elecciones presidenciales. Los grafitis recogieron también los poemas de Julieta, que publicó— su primer libro en , ella también fue víctima de un arresto en cuando grafiteaba en la pared de la Cinemateca "Pensar es altamente femenino" y "El condor pasa, la dictadura sigue, juicio a Banzer".

Efectivos del Grupo Especial de Seguridad aparecieron y efectuaron el arresto bajo el argumento de que tenían orden del Ministerio de Gobierno para arrestar a las Mujeres Creando.

Pero no se libró de un interrogatorio excesivo, como si se tratara de una fuerza muy peligrosa. Los periódicos murales eran un conjunto de concreciones de la identidad que se buscaba como movimiento propio que exprese algo nuevo, renovador y transformador. La presencia en las marchas, bailando y cantando, también fue haciendo la diferencia con otros movimientos sociales.

El espacio social que se fue generando a partir de esas expresiones, plante— la necesidad de recurrir a medios masivos de comunicación—n. Entonces Mujeres Creando asumió— otro reto en La misma distribución es de hecho una interacción con la sociedad, un relacionamiento directo, sin intermediarias ni intermediarios. La venta en un principio fue ambulante y bastante teatral, lo que generó simpatía.

Pero un hecho marcó dolorosamente un capítulo en su existencia y evidenció— toda la carga misógina y homofóbica del aparato gubernamental, que tampoco ocultó su condición colonialista.

En , Julieta y María, junto con Julieta Ojeda, otra integrante del movimiento, fueron invitadas a una fiesta que ofrecía un grupo de cooperantes franceses, hombres y mujeres.

El hecho de que se comportaron libremente, que se negaron a bailar con algunos hombres y que rechazaron insinuaciones para una sesión de sexo grupal desató— una violencia indescriptible con ellas.

Sentada la denuncia, la prensa boliviana se hizo cómplice de ese delito y también funcionarias y funcionarios del gobierno y de la "justicia", quienes se encargaron de desprestigiarlas por el hecho de que eran lesbianas y feministas. Bastó la palabra de los cooperantes que habían venido a Bolivia a realizar un trabajo de voluntariado en la Orston. El colonialismo, el racismo y la homofobia de la sociedad boliviana se impuso. Ante el rotundo rechazo de estapropuesta, los cooperantes, con ayuda del Fiscal Dips, que retuvo los obrados en su escritorio, evitando que pasen a la justicia, pudieron huir libremente, pues no se emitió el mandamiento de arraigo para que respondieran por ese delito.

Esa actitud fue apoyada por el Embajador de Francia y por todas las instituciones relacionadas con su país. La Orston también se hizo cómplice de ese atentado. Los caminos de la justicia se habían cerrado y los franceses estaban fuera del país, esa circunstancia determinó que María y Julieta iniciaran una huelga de hambre en contra de todos los cómplices que se habían prestado a falsificar pruebas en la policía y que habían retenido documentos.

La huelga interpeló a la UMSA y a la alcaldía Municipal demandando que se constituyan en demandantes por actos de violencia hacia las mujeres.

La huelga duro 15 días, fue una huelga solitaria e incomprendida por la sociedad paceía porque no respondía a los códigos típicos de reivindicación, pues la violencia contra la mujer nunca fue una demanda digna de semejante medida.

Se limitaron pues los obispos a no desalojar a María y Julieta. La huelga de hambre terminó tras la intervención del alcalde pace—o de ese entonces, Julio Mantilla, quien se comprometió a interceder ante las autoridades para que se haga justicia, pero eso nunca se hizo realidad. El acercamiento de Mujeres Creando al movimiento feminista fue a partir de la generación un pensamiento propio, pues no se trata de ser sucursales ni recicladoras de un pensamiento que tiene que ver con otra realidad.

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Lesbianas putas prostitutas oliva Escorts y putas oliva en Valencia: El francés bien salivado y mis susurros guarros mientras jaleo sobre. La revuelta fue sofocada por Goyeneche. Su primer escrito conocido data de un poema dedicado a una poeta no vidente. Es considerada precursora del pensamiento feminista.

En la acusaron de movimientista y la echaron del Banco Central. La leyenda la recuerda envuelta en una bandera tricolor, a la cabeza de una columna de 8. Ante un auditorio de naciente corriente feminista dio testimonio sobre las condiciones de vida de los mineros. Previsión el tiempo El tiempo en Cochabamba.

La pasearon junto a Bartolina Sisa por las calles y plazas. Sus miembros despedazados, su cabeza puesta en picota y sus extremidades quemadas. Las cenizas fueron echadas al viento. Estalla la insurgencia aimara. Bartolina y Tupac Katari fueron sentenciados. Su cabeza y extremidades fueron exhibidas. Ninguno contaba con la presencia de las mujeres, quienes estaban dispuestas a defender lo suyo hasta la muerte.

Es una de las madres de la patria, esposa del general mayor Manuel Ascencio Padilla. Juana se va con sus hijos al Valle de Segura, donde pierde a sus cuatro hijos, luego queda viuda y embarazada. Muere en Jujuy, en absoluta pobreza. La revuelta fue sofocada por Goyeneche. No entramos en detalles pues la memoria de este encuentro es parte de esta publicación—n.

Hasta ese momento su opción sexual no era un secreto, aunque tampoco esto era utilizado como una bandera, porque la base del movimiento era la heterogeneidad; sin embargo las tecnócratas de género y las "oenegistas" pretendían hacer una suerte de chantajismo para descalificar la discusión ideológica.

Desmontar ese aparato homofóbico fue costoso y doloroso, pues en los hechos se les había vetado el derecho de participar como mujeres pensantes o como ciudadanas, se trataba de LESBIANAS. Veíamos a Cristina transpirar porque su cordialidad no contenía la violencia de las llamadas.

Pese a esto, su participación movió y removió profundamente a la sociedad boliviana y esto se manifestó en la Cinemateca donde se organizó la proyección de una película lésbica. Mucha gente terminó parada pues no quedó un espacio libre. El debate en Radio Fides había convocado a casi todos los sectores, incluidos algunos grupos políticos de izquierda que intentaban entender qué era la homofobia, un término y un concepto que no se manejaba socialmente.

María y Julieta transitaron por un camino muy empinado, era como enseñar otro idioma. Pero toda esta lucha se invisibilizó cuando, en , surge la marcha del Orgullo Gay al estilo norteamericano. Las mujeres cocaleras decidieron en realizar una marcha que duró alrededor de dos meses, desde el Chapare en Cochabamba hasta la ciudad de La Paz para exigir el respeto a sus derechos. Dos compañeras de Mujeres Creando se incorporaron a la dura caminata para expresar la solidaridad del movimiento y para iniciar un proceso de reflexión sobre el discurso coca-cocaína.

Paralelamente, en La Paz, a partir de acciones creativas se comenzó a trabajar contra toda la propaganda que había desatado el gobierno para descalificar la lucha de estas mujeres.

A su llegada a la ciudad de La Paz, el Café Carcajada adquiere una nueva faz, pues se convirtió en un espacio comunitario donde las mujeres mediante teatro mudo, pues muy pocas hablaban castellano, pues su lengua materna es el quechua comunicaban si situación en el chapare.

Nos cocinabamos y bailabamos al son del acorde—n del peluquero de Ibirgarzama que se había incorporado a la marcha para venir a comprarse un acorde—n a La Paz. La posición de Mujeres Creando frente a la hoja de coca era clara: La propuesta de Mujeres Creando es la lucha creativa a través de expresiones pacíficas, pero esto no quiere decir recibir los golpes y quedarse callada.

Ante esta posición, las "oenegistas" especialmente fraguaron un mensaje que calificaba al grupo de violento, tratando de meter en un mismo saco dos conceptos totalmente diferentes: Hacen esto de manera deliberada, dejando de lado la independencia de un término respecto del otro. Para el grupo, la agresividad es una fuerza autoafirmativa que permite a las mujeres asumir su defensa y tener conciencia de su voluntad, personal o colectiva.

En cambio la violencia es una acción destructiva que tiende a anular o destruir a la otra persona que es vista o colocada como enemiga.

Así se fundamenta la agresividad con la que se expresa Mujeres Creando, que puede ser con el grito, el uso del color, de la palabra y del tipo de palabras que se usan. Para ellas, guardar la compostura y los buenos modales es la manera de ingresar en un proceso legítimo socialmente. Mujeres Creando rompe con esa cultura de manera deliberada, en la forma de hablar y de expresarse, sin pedir permiso para existir. Se rompen esos esquemas al no pedir la legitimación como intelectuales ni como movimiento; el grupo no necesita ni quiere su aprobación, por eso interviene sin pedir permiso para hablar, para entrar a los espacios que montan en nombre de toda la sociedad boliviana.

Pero también se plantea otra ruptura, pues una actitud ancestral colocó a las mujeres como las figuras armoniosas de la familia, de la sociedad, del curso, del trabajo, en fin, de donde estés. Reivindicar la agresividad es un terreno exclusivo de lo masculino. El otro tema ligado al de la violencia es el de la Lucha Armada, tema con el cual también nos comprometimos.

Mientras desde la universidad estatal se los veía como héroes, para nosotras se trataba de víctimas de su propio heroicismo y caudillismo. No estamos de acuerdo con la lucha armada y no la consideramos un instrumento de cambio social. Dos años duraron las discusiones y vimos como el tema de su libertad y de sus juicios no adelantaban, se venían las elecciones generales y el próximo gobierno de Banzer era un hecho.

Raquel gozaba de la simpatía del embajador de México y se trataba de una ciudadana extranjera la libertad provisional para ella era negociable y las consecuencias jurídicas un hecho. Fueron 19 días tormentosos, nos cortaban la luz, nos pateaban las puertas, se revisaba a todos quienes entraban y salían.

Y la sala penal primera niega la libertad, después de tomarse todo el tiempo necesario. Redactamos un Abeas Corpus con la ayuda de una abogada amiga, lo firma Juan del Granado. Ya era libre de ir donde deseara, habíamos perdido una otra amiga. Asombro, incredulidad, morbosidad, en fin, en la sociedad boliviana se desató un corrillo de comentarios: Ese programa, que también se transmitió a nivel regional a través de la Cadena Sur, sirve de pretexto para que Carlos Mesa, de cara a la sociedad boliviana a través de PAT, pregunte que era Mujeres Creando.

Durante una hora Julieta y María hablaron de política, de economía, teología, amor, sexualidad, democracia y también de su opción sexual. Esto abrió otro espacio de discusión y comunicación. Seminarios y charlas organizados por estudiantes porque los y las intelectuales nunca fueron nuestros aliados. Sólo había un margen de tres semanas para salir al aire. Mujeres Creando aceptó el reto y lo inició en enero del Así como en la calle una selecciona dónde quiere quedarse o se detiene cuando algo le atrae, el telecomando del televisor permite hacer un recorrido por los canales hasta encontrar algo que inesperadamente te detiene.

El programa de televisión "Creando Mujeres" rompió con los moldes tradicionales de hacer televisión, pues cada uno se basó en acciones callejeras en los que incluso participaba la gente que se quedaba a mirar. Cada uno de los programas plantearon temas fundamentales en el cotidiano y el colectivo de la población.

La participación de Lidia con su ser chola, pero una chola diferente, no la que se lamenta de su situación, ni la que abraza al candidato; el travestismo de Cleofé una señora oficinista, y Lidia, que intercambian sus ropas en la televisión plantea el problema del racismo pero no en términos intelectuales sino estéticos, logró mover, conmover y sacudir profundamente.

Luego acudieron a la amenaza de plantear un juicio, para detener el programa, aunque luego prefirieron callar. Ese programa costó horas de. Donde apreciamos la actitud de Carlos Mesa y Ximena Valdivia, primero respetaron el acuerdo de libertad y aunque no estaban de acuerdo se manejaron argumentos y no simpatías o amiguismos. El programa de lesbianismo ya no habló de la homofobia, sino de la libertad de ser diferentes, un avance increíble a nivel social, tomando en cuenta que apenas cuatro o cinco a—os antes ni siquiera se manejaba el concepto de homofobia.

La interpelación a la dictadura con una acción absolutamente loca que rebasó todos los límites de lo aceptable para una visión política completamente represora y patriarcal. Se puso en evidencia el valor de la acción pacífica, el valor interpelador de la creatividad. Tampoco existió valor moral para detener la acción en el Palacio de Justicia cuando se demandó justicia para Patricia Flores, una ni—a asesinada brutalmente en su propio colegio sin que hasta ahora se haya castigado a su asesino.

La propia gente contuvo una intervención policial. En cuanto al programa y a un espacio denominado televisión al Verres, Julieta y María tienen una crítica y convocan a la reflexión al interior del movimiento, pues aunque éste era un espacio abierto para todas las integrantes de Mujeres Creando, ninguna quiso asumirlo.

Una estudiante de la Universidad católica decidió hacer su tesis de grado sobre el programa y realizó un testeo de audiencia mediante llamadas telefónicas, de cada llamadas que hizo, 85 afirmaron haber visto el programa. A partir de este espacio se abrió— para nosotras otro universo estético que es el del audiovisual o seaconcebir las acciones no sólo de manera efímera, sino para un medio audiovisual que puede ser televisión o cine.

Pese a que el programa significó un antes y un después, no s—lo para Mujeres Creando, sino para el conjunto de la producción nacional en televisión, porque puso a la calle en la televisión y a la televisión en la calle, hecho que no se inscribe dentro de ninguno de los géneros, y aunque movió y removió a todas las clases sociales, desde la clase media, hasta la intelectualidad, pasando por supuesto por los sectores empobrecidos de los barrios, los medios de comunicación y los espacios de crítica hicieron de lado esta propuesta.

Unicamente el semanario Pulso le dedicó un espacio al programa de lesbianismo, obviamente cargado editorialmente de homofobia y de una visión completamente sesgada y no integral del programa.

Esto se constituyó— en una posibilidad de ordenar las ideas entre éticas, estéticas, movimiento y cambio social. Rafael Doctor, crítico de arte y director del Canal Isabel Segunda, una subsidiaria del Reina Sofía envió la invitación.

Esta participación si bien la llevó a María, le dio mucha fuerza a Mujeres Creando, pues es el fruto de una construcción colectiva con el aporte de todas las integrantes. Entre ellos se desató una discusión profunda sobre las concepciones de historia del arte.

Teníamos dos salas en planta baja, cada una de al menos 30 metros cuadrados y estabamos invitadas tres mujeres pues nuestra presencia era parte de la propuesta. La pelea fue muy dura y la dio Rafael Doctor en base a concepciones filosóficas de historia del arte. Finalmente María, Julieta y Florentina Alegre se fueron a Madrid y durante un mes ocuparon dos salas. En una estaban escritos cuatro grafitis: En la sala contigua una pantalla gigante pasaba de manera continua las acciones de la calle que sirvieron de base para el programa "Creando Mujeres".

Nunca se había dado una muestra con fragmentos de un programa de televisión y menos se había planteado la interacción directa con el publico, tal como ocurrió en esa muestra. Durante un mes Julieta, María y Florentina interactuaron con al menos 70 mil visitantes. A partir de esa presencia se generaron otras invitaciones en todo el Estado español, en espacios muy importantes de Zaragoza, Barcelona, Valencia y otras y también en Alemania.

Fue un recorrido de acciones, acompañados por canciones y poemas de Julieta. Esa experiencia hace ver a Mujeres Creando que su lenguaje y su propuesta no sólo tiene un valor regional y local, sino que partiendo de una autenticidad tiene la capacidad de llegar y conmover a gente de otras partes del mundo.

El feminismo del grupo, a diferencia de los que ocurre con otras expresiones, consolidó su capacidad de interpelar a otro tipo de sociedades y culturas. No se plantea la posibilidad de hacer del feminismo un espacio para los varones, sino de que ellos sean capaces de asumirse a sí mismos como un problema y de plantearse horizontes de cambios, en cuanto seres también oprimidos y condicionados.

El libro tiene una advertencia: Iniciamos pues un seguimiento de algunas de las instituciones de mayor renombre en ese campo, estudiamos a Banco Sol y por otro lado a Pro Mujer una oenegé y una financiera.

Cuando la Organización de Deudoras en General llegó a La Paz exigiendo la condonación nosotras nos sentimos directamente interpeladas.

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